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第一节 《周易》与预测学

 
 
 
    一、简说《周易》
    宇宙是个万物一体的大系统,由于整体间各个局部的相互关系,大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先贤所注意,经过长期的摸索,总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态,并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》,是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍,是用筮占的形式成书,通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。
 
   《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期,由于社会相对稳定。故天文、历法、农业、工业相对蓬勃发展起来。如在天文、历法方面,商代甲骨文已有了干支纪日、圭表现日、漏刻计时、日食闰月记载,由于生产的提高,科学水平也必然相应发展,这为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件。
 
   《易经》属儒家的经典,故称为经,为六经之首。《易经》又称为本经,是殷商到周朝的一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体,以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。
 
   《易传》,是继《易经》之后最为闪光的著作,是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由《》、《象》、《系辞、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期,是春秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥;《易传》这一重要发展,又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交互相应,成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来,《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。中国文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以至诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多,从先秦到近代,注释发挥《周易》之著竟有三千余部,浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。《周易》以其博大精深和对中国文化、科技史无前例的影响,成为经书之首、诸籍之冠。
 
    二、《周易》与预测学
 
   “预测学”是一门预测未来的科学,是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定,包括短期预测及中、长期预测。《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一,占卜的实质就是预测。《易经》的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问,占卜是《周易》的一个不可忽视的内容,《周易》卦、爻辞本身就是信息储备库,是从社会实践和生产实践中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用;占卜帮助人们适应环境的变化,趋吉避凶;占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖,是与其蕴藏着深奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的,历代皆有应用八卦占卜准确预测气象(天气)、预测风水(地理)、预测疾病人事、吉凶祸福等的实例。可见,《周易》预测可应用于各行各业。
 
   《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”,还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“铁板神算”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之,《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法,经过民间的发挥和创造,隐藏着许多的预测术,正在悄悄地闪着光芒,是极其值得发掘和探索的,不能以迷信概而论之。
 
   《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来,我国的《周易》研究只限于易理方面,且处于半封锁状态,让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫,流传于民间的占筮法与持占术行骗真伪难辨,使《周易》卜测明珠暗投,恰似下里巴人,难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区,向读者大力宣传《周易》应用科学,为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的,旨在呼吁社会重视《周易》应用研究,将其与现代科学预测手段相结合,为古典预测学的发展和现代预测学的进步开拓更广阔的领域。
 
   此外,他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”(也名“六爻预测卡”。见邵伟华《周易与预测学》)和他发现的一卦定终身、地震预测(见邵伟华《周易预测例题解》)、家人的命运信息同步规律(见邵伟华《四柱预测学》)等等,具有很高的学术价值和应用价值,其著作畅销海内外,广受各阶层人士的欢迎,就是最有力的证明。我的这本书,就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。
 
   三、《周易》与阴阳五行
 
   《周易》的《易经》虽未直接言阴阳,但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面,亦即是通过卦象来体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中,以“—  —”“——”阴爻、阳爻为表现手段,阴阳的对立、统一、消长、转化都取决于这两个基本符号的变化。《庄子·天下篇》说:“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已有明确的阴阳观念。《易·系辞》曰:“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中,包括社会观象,扩大了阴阳的普遍意义,即阴阳的对立统一运动变化,决定着一切事物的发生、发展和变化。
 
   五行观念起源于殷商,但《周易》早已有五行的主要元素——水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类,而金、木、水、火、土有时构成世界的基本物质。于是,人们把各种自然现象的观察结果加以综合分析,把需要说明的事物或现象朴素地分为五类。将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰:“太极一气产阴阳,阴阳合抱于太极。五行学说是以阴阳理论为核心的,五行之间的生克制化关系实质上也是阴阳理论的体现和具体应用。所以说,《周易》预测离不开五行,五行离不开阴阳。《周易》八卦就是运用五行规律,解释和说明事物或现象的联系及变化。
 
   五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样,是事物不可分割的两个反方面。没有生就没有事物的发生和成长;没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。珍重生中有克、克中有生、相成、互相为用的关系,推动和维持着事物正常生长、发展和变化。
 
   五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
 
   《命理探源》曰:“木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而生,故木生火;火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土地,故火生土,土说呢个金者,金需隐于石里,依附着山,浸润而坐,聚土成山,有山必生石,故土生金;金生水者,少阴之气温润流泽,销金亦为水,故金生水;水生木者,因水润而能出,故水生木也。”
 
   在相生关系中,有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论,生我者为父母,我生者为子孙。
 
   以五行之木论,生木者为水,木生者为火。五行相生,是不断循环相生关系。
 
   五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
 
   《白虎通义》曰:“五行所以相害(相克)者,天地之性,众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水也。”
 
   在相克关系中,有克我、我克两个方面。按六亲论,克我者为官鬼,我克者为妻财。以五行之木论,克木者为金,木克者为土。五行相克,是隔位相克关系。
 
   《素问》曰:“……五行者,金、木、水、火、土也,更贵更贱,以知生死,以决成败。”世间万物都统于阴阳五行,人是万物中的一种,亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时,得气厚,则神守气足而寿;得气强,体大用宏而贵。反之,辄阻坎坷,贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测,推知人一生的吉凶祸福。
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