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佛法僧三宝

  释佛

  佛是大觉义,就其德以立尊号,此无具体人。佛之称号,与圣贤等字同一意义。人皆可以为尧舜,众生皆可成佛,即是此意。意境属之于心,心名地,又名性田,田有生生不已之妙,所以名自性为佛土,曰佛种,不仅指释迦佛应化之土为佛土。佛有因佛果佛二种,果佛者释迦如来已成之果佛等是也。因佛者,即我心与众生因地皆可成佛是也,故曰心佛众生,三无差别。觉性本皆平等,皆可成佛也。修至觉地,又名佛地,又名开佛慧,开佛知见,又名佛眼,乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也,众生共分十界,十界惟心。佛为十界中之最高者,惟佛不称众生,余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱九界,皆称众生,以烦恼未断也。由凡入佛,应依于法,曰佛法。法如车乘而得度者,曰佛乘。分小乘二乘大乘,由是而明道,曰佛道,曰佛印。道为世出世之至宝,无可比拟,故曰佛宝。佛法僧三者,相合相印而宝斯现,三而一也。所以人人有佛性,人人皆可成佛,与释迦佛一样。非放光坐莲华变形谓为成佛也,我人日日拜佛敬佛,乃追慕释迦文佛之德,愿学而效之,与之同一光明圆觉也。行人倘能诚实修持勿自欺者,乃可称为佛子,称为法子。如来名号约有多种,兹略言之。一、如来,言心之无所从来,亦无所去,故名如来。二、应供,言应受一切众生供养。三、正遍知,言能遍正一切法故。知一切法无差别曰正知,智无不周曰遍知。四、明行足,言宿命、天眼、漏尽,名为三明,以皆行之满足故。五、善逝,言第一上升,永不复还也。六、世间解,言能解世间一切烦恼、清净。七、无上士,言法中涅槃无上,众生中佛无上,亦可称为大士。八、调御大夫,言能调理控御一切众生。九、天人师,言为天道人道中之师尊。十、佛,言觉也,自觉觉他,觉行圆满。十一、世尊,言具上各种尊号,为世间一切人天尊敬故。十二、婆伽梵,具六种尊义者:一自在:二炽盛:三端严:四名称:五吉详:六尊贵:以上皆世尊之别名也,亦表世尊之至德而已。
  
  释法

  法者,言通于一切也。惟佛方称法王,通于万法也。法乃方法,如舟之可以度人出险,曰法舟、法船。人之本性,能生万法,名曰法身,又曰法性。又人修至明心见性者,即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者,曰法忍。明无生之理而证得者,曰无生法忍。能明正法用以度人者,曰法眼,曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教,记于文学者曰法典,曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法,皆可活人,故名法乳。由文而表于语言声音者,曰法音,法音通乎十界。一切众生之所同心,故有十法界。众生死执于法,不明变化,其苦万倍,名曰法执,又曰法见法缚。当求善知识以为师,付我以正法,曰法师。师以种种方便法门,开我之妙法莲华,莲华者,我之心也、体也。妙法者,我心之妙用也。使我得无上妙谛,意味无量,故又曰法味、法食。以喜乐无量,故曰法喜、法乐。今之集会研究,共同讨论互度之法,曰法会。将一乘法宝辗转以度人,使之勿停止者曰法轮常转。诸位各有无上根器,足以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提,此即是法器,如器之可承受物也。总之,法以救人慧命,故曰法药。医王用之以救世,能入此曼荼罗者,名曰法缘。然而一切皆空,法亦暂时借用,如病愈即不可再药,否则便成法病。今日正用药之时,必修至证到诸法空相,方可舍法。人寿无常,机缘难再,时哉不可失。
   
  释僧

  僧者,众也,有德之众也。如和尚一人不能称僧,必四人以上,乃可称僧,有十人僧,二十人僧,且必是有德行者。即居士有德者,合众亦名为僧。凡和尚不知佛法,不明心地者,不得谓宝,以其离佛法也。我人恭敬三宝。三宝者,佛法僧也。觉此名佛,轨此名法,和此名僧。此指何物耶,曰心宝而已。佛昔所云之破戒僧,是指尚有戒体威仪者言,非今日之丝毫无戒者也。戒体且无,戒相亦失。若劣慧者闻之,以为如此方便,亦只要发愿做个破戒僧足矣。佛法前途,岂不危哉。且和尚而流入于营业,宜其就世之所好而趋之矣。世人所好者,程度如是之低,彼又安得不以经忏骗人哉。若改变风气,作功德不重形式,惟请大德开示经义以重法施,方报以供养。彼自然亦改就读经,庶使和尚亦稍稍明白佛法之所以然则功德不可思议。然僧界堕落,不应归咎佛法,当辨明之。

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