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 古代天文

北辰建极

  《系辞传》说:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”这段话的意思原在于说明“易”为世界的本体,它可以弥纶天地之道,即于天地之道无所不包。但就这段话对“易”和天象的比拟来说,易道犹如众星环北极而旋转一样,太极居中,八卦环外,旋转不已,天地之道尽在其中。因为就原始八卦图象来说,不管是后天图,还是先天图,部是按虚中(太极)而转动。若从古代天文学的角度来说,太极即为北辰,名“太一”,亦谓北极。孔子在《论语》中说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”北辰为天地交运总汇之处,天体之总枢。北辰之称为天枢,在后世史书中多有类似记载:“北辰星含元垂耀,以统诸列宿。” “北极五星,在紫微宫中,名北辰。其纽一星为天枢,天枢即北极。”后世的易学家,多以北辰定为太极,喻为统率天下之有形、阴阳聚会之灵府,河洛内蕴之中心。如虞翻所谓的“太一”,马融所注的“大衍之数”,周敦颐、邵雍的图录,皆以此为说。朱熹也说过,北辰为天枢,缘人要取此为极,所以就其旁取一小星为记,谓之极星。他在这里说明,北辰建极的原委,好似射糖的盘子,北辰便是中心的桩子,虽也随盘而转,缘近桩子,便转得不觉。以此来说明“无极而太极”的道理。

  北辰建极也说明“斗纲”与四时的关系,对天体中二十八宿的定位有很重要的意义。在先秦时,就有这方面的记录:

  “斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬”。

  这一天象的记叙,说明北斗的运转与春夏秋冬四时季节的关系。虽然四时季节与太阳光照有关,但是北斗运转起了导向标志作用。组成北斗的有七颗星,即天枢、天旋、天现、天权,此四星为魁;玉衡、开阳、摇光,此三星为柄。北斗七星总称为斗纲,斗纲的运转起着标志四时季节的作用,并据此推及二十八宿的定位。

  北辰建极与天体星座划分相关连。原始的天象观察有四兽之称,以后陆续出现“四维”、“四陆”、“四象”……,在《尧典》中,已可看到“四仲中星”。战国中期时的孟子已经提出:“天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”与孟子同时的齐国人甘德,曾著有《天文星占》八卷;魏人石申著有《天文》八卷,后人据之编著的《石氏星经》,是当前世界上最早的星表,已知用赤道坐标来记录天体的位置。《吕氏春秋》中,已有全部二十八宿的记载。由隋末唐初人王希明所作的《步天歌》,包括三垣二十八宿、四宫二十八宿垦系内容,二百八十三个星官,一千四百六十四个星辰,并把全天分成三十一个天区,四宫二十八宿的星系表,具体排列为:东宫苍龙:角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿;北宫玄武:斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿;西宫白虎:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿;南宫朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。天体区分的严密化,亦是《周易》“法天取象”,“北辰建极”思想发展的必然趋势。

  北辰建极也与“十二辰次”、“斗纲更元”有关,在天文历法上,有较为特殊的意义。从中也可看作时空左旋与右旋的组合关系,这种思想的形成与发展,也与《周易》有关:天元之始,于十一月甲子夜半朔里冬至,日月若连珠,俱起牵牛之初。岁:雄在阏逢,雌在摄提格。月:雄在毕,雌在訾,訾则訾之宿。日:雄在甲,雌则在子。此则甲寅之元,天道之首。”

  从东宫苍龙(角宿)为岁纪,至鹑鸟立中为春天,这种观象授时的标准,显然是古代历法切合农事的优势所在。它所体现的价值效验也在于此。易与天文历法的契合,阴阳消息的学说,在其中起着主干的作用。阴阳奇偶之数贯串于“十二辰次”之中,也是中国古代天文学的特色之一。

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