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 易学理论

《易》之缘起

  关于《易》的缘起,时下有种种说法,但多数是不能证实的一种科学猜想。说法太杂,无所适从,反而不如回归到传统上来,按有据的说法去讲。这就应当首先依据《系辞传》,因为它毕竟是最早说明《周易》的著作。原始反终,相信《系辞传》要比相信某种猜想可靠得多。

  《系辞·上》说:"易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之敌。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。"这段话可以证明,《周易》从它一开始创制就是为了揭示天地万物之道,从而用以济物利民。它是在作者长期仰视俯察的基础上,用卦画的形式,对天地框架的模拟,对宇宙生成的模拟,对宇宙运动发展规律的模拟。天地的框架、宇宙的生成是个什么样子呢?《系辞·上》里又说:"易有太极,是生两仪,两议生四象,四象生八卦。"这是《系辞》对宇宙生成与易经的创制作出来的统一解释。"两仪"在法象上指的就是天地,为什么不说大地而要说两仪,这是因为两仪不仅指天地,它主要指的还是阴阳两个对峙的仪象,天地只是两仪最大最著的具象。两便从哪里来?来源于太极,太极是什么?太极就是宇宙的原始状态。因为是最遥远的存在才称作太极。太极怎样生出两议?这须借助阴阳鱼的太极图来认识。(太极图不知何人所制,但它的起源很古老,西安半坡出土的陶罐上就有阴阳鱼纹。)太极图是在一个浑圆里,以一条流动的曲线中分,一半为白(阳),一半为黑(阴),,习惯上称作阴阳鱼。其实画的并不一定就是鱼,其更抽象的意义是阴与阳的胚胎。中间所以要扭曲线作界,也并不是为了美观,而是要向人们说明这个浑圆的流动。古人认为,宇宙最远古的状态是浑沌未分的元气,它是产生后世万物的胚胎,里面蕴含着生机。元气流动一分为二,于是游离出阴气与阳气,阳气清轻上升为天,阴气重浊下降为地,这就是传说的天地开辟,也就是宇宙的最初生成。《周易》里的阴阳爻就是对阴气与阳气的模拟。至于说作者为什么要这样解释宇宙的生成,比较令人信服的说法是依据对天地历象的观察,从而逆推出来的。太极图的标准画法应当是:中间流动的曲线,其两端应在上下垂直的位置上,曲线作纵向流动。按照易图的惯例,上为南,下为北。在我国中原地区观察天地历象的变化,可以得到一个认识,一年的阴阳分界正在冬至与夏至的分界线上,冬至是太阳从离找们最远的南端开始逐渐向北靠近运动的起点,而夏至则是太阳从离我们最近的北端开始向南远离运动的起点。太阳向靠近我们的方向运动阳气就逐渐生长.阴气就逐渐消退;反之则阴气逐渐生长,阳气逐渐消退。春分与秋分两个点上正是阴阳持平之处,不过春分的趋势是阳长阴消,明显的变化是天气越来越热。而秋分的趋势则是阴长阳消,天气越来越冷。每一个回归年,天地历象都会重复一次这样的周期性变,永恒不变。探求这种运动的原因,才促使人们体悟出宇宙就是这样产生的。宇宙运动的最初原动力不是上帝推了一把,而是阴阳的产生。

  "两仪生四象"也是对天地仰观俯察得出的结论。阴阳产生出来后,只要宇宙在运动,就必然会出现四象。比如一座山峰,只要分出阴阳,太阳一出是前阳后阴,正午时就是前后皆阳,日落时是后阳前阴,夜间就是前后皆阴。最明显的是月象变比,月满为阳,月晦为阴,阴阳两象一产生出来,就必然要出现上弦月,下弦月的过渡。对宇宙来说,最初是浑圆一体,浑圆产生阴阳,阴阳就呈现出四象。

  从受光的角度去看,四象就是阴阳向背;从方位上去看,四象就是上下左右,或东西南北;从季节上去看,四象就是春夏秋冬。《周易》怎样模拟四象呢?朱熹解释时,以阴阳爻两种符号为基础,组合出四种符号,对四象作了模拟,解释说:"四象昔,阳之上生一阳则为一,而谓之太阳;生一阴则为二,而谓之少阴;阴之上生一阳则为二,而谓之少阳;生一阴则为二,而清之太阴也。"这个讲法比较符合天地自然的本来面目与《周易》的实际。

  至于"四象生八卦",这就非常明确地是在说八卦的起源了。四象怎样生出八卦?《系辞·上》说:"六爻之动,三极之道也。"《系辞,下》又说:"易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。"这就是说,六十四卦所以要以六条爻线组成一卦是"兼三才而两之"。那么三爻的八卦显然是引入了三才的观念。用爻画对四象加以模拟,每一象只有两条爻线。如果按三才的要求增为三条爻线为一卦,阴阳爻两种符号就可以配出八种不同的卦图来,这就是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑三。于是产生了八卦。为什么要引入三才的观念呢?从《系辞》说的"三极"可以体悟出,这是古入对空间的模拟。古人认为宇宙就是空间与时间的合成。《淮南子·齐俗训》里说:"往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。"宇宙不仅是历象所显示的古往今来,还包括三维的空间,所以要对宇宙进行全面模拟,还必须加进三维的因素,三极就是三维,只有上下左右仅是两维的平面,宇宙是立体的,还必须加上前后这一维。就是仅从两仪上分析,有了两仪,也自然会出现一个两仪之间的中,空间应当是上中下、左中右,《老子》把这种情况称作"一生二,二生三,三生万物"。《周易》认为上是天,下是地,天地之间就是万物,万物以人为代表,故中为人,这就是"有天道焉,有地道焉,有人道焉"。如果从物种演化上看,有牝有牡就会生出新的生命,有父本有母本就会生出新的物种,有父有母就会生出子女。只要有了阴阳,第三者就会产生,这就是"二生三"。三是衍生的开始,所以《周易》里特别看重"三"。《系辞》里说"参(三)伍(五)以变",《说卦》里说"参天两地而价数,观变于阴阳而生卦"。三是奇数,奇数为阳,故称三为天数,二是偶数,偶数为阴,故称二为地数,阴与阳的一二与阴阳衍生的三,合起来就是五,所以三与五里蕴藏着天地变化的玄机。

  八卦产生之后,按照《系辞》"因而重之"的说法,就是把两个三交卦重迭起来,以六条交线组成一卦,就产生了六十四卦。只是应当注意,六十四卦不简单是用八卦去重选,其更主要的意义是三才的重造。

  以上是《周易》六十四卦产生的主要线索。

  作者:马恒君

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